张新斌：缙云氏初论
2011-12-26
来源：中州学刊2011年第6期
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缙云氏，是上古时期十分古老的氏族。从文献记载来看，缙云氏与炎帝、黄帝都有着较为密切的联系，缙云氏又是南方氏族三苗氏的直系源头，代表了上古时期南方氏族与中原炎黄的文化联系，因此缙云氏的研究也就具有较为重要的意义。一关于缙云氏的记载，较有权威的文献，如《左传·文公十八年》云：“昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶德，丑类恶物，顽嚣不友，是与比周，天下之民谓之'浑敦’。少皞氏有不才子，毁信废忠，崇饰恶言，靖谮庸回，服谗蒐慝，以诬盛德，天下之民谓之'穷奇’。颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，告之则顽，舍之则嚣，傲很明德，以乱天常，天下之民谓之'梼杌’。此三族也，世济其凶，增其恶名，以至于尧，尧不能去。缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌，聚敛积实，不知纪极，不分孤寡，不恤穷匮，天下之民以比三凶，谓之'饕餮’。舜臣尧，宾于四门，流四凶族：浑敦、穷奇、梼杌、饕餮，投诸四裔，以御魑魅，是以尧崩而天下如一，同心戴舜以为天子，以其举十六相，去四凶也。”《史记·五帝本纪》也有类似的文字，但表述更加简略：“昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶慝，天下谓之浑敦。少皞氏有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，天下谓之梼杌。此三族世忧之。至于尧，尧未能去。缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，天下谓之饕餮。天下恶之，比之三凶。舜宾于四门，乃流四凶族迁于四裔，以御螭魅，于是四门辟言毋凶人也。”以上二段关键性文字，至少透露三出条信息：一是缙云氏与帝鸿氏、少昊氏、颛顼氏等部族一样，都是一个历史悠久的上古部族。二是缙云氏族裔，与其他三个著名部族的一部分，均长期在中原相处，直到帝舜之时，才被“发配”到边远的四方。三是“四凶”之族，如“浑沌”，《史记》集解贾逵曰：“帝鸿，黄帝也。不才子，其苗裔讙兜也。”“穷奇”，《史记》集解服虔曰：“谓共工氏也，其行穷而好奇。”“梼杌”，《史记》集解贾逵曰：“梼杌 ，顽凶无畴匹之貌，谓鲧也。”“饕餮”，《史记》正义：“谓三苗也。言贪饮食，冒货贿，故谓之饕餮。《神异经》云：'西南有人焉，身多毛，上头戴豕，性很恶，好息，积财而不用，善夺人谷物。强者畏群而单名饕餮。’言三苗性似，故号之。”因此，“四凶”应为讙兜、共工、鲧与三苗。这四个部族，实际上是最早在中原地区活动，而后与黄帝部族，有过合作，也有过争执，以后向南方迁徙的古老部族，在上古文明中占据有一定的历史地位。二缙云氏与炎帝有着密切的关系。《史记》集解：“贾逵曰：缙云氏，姜姓也。炎帝之苗裔。”《路史》卷十五：“缙云氏，亦帝之胄也。”其小字注云：“《传》谓，缙云，黄帝之官，
非。《史》注，缙云氏，姜姓炎帝之裔，黄帝时为缙云官，妄矣，盖国也。处州，旧本图经，缙云山，又皆以为黄帝氏，失之，详《国名纪》。”又见《册府元龟》卷五：“缙云氏，姜姓，炎帝之苗裔也。”《古经解鉤沉》卷十八云：“缙云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，当黄帝时在缙云之官，同投诸四裔，四裔之地去王城四千里同，以御螭魅。”缙云氏为炎帝苗裔的说法，虽然由来已久，但并没有更多的解释与说明。但是缙云氏与黄帝的关系，亦有较多的文献记载，这表现在以下几个方面：一是缙云氏为黄帝时官名。《左传·昭公十七年》专门记载了上古“纪官名号”的情况，昭子与郯子的对话，郯子谈到了相关史实，即“昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名。炎帝氏以火纪，故为火师而火名。共工氏以水纪，故为水师而水名。太皞氏以龙纪，故为龙师而龙名。我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪以鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也。玄鸟氏，司分者也。伯赵氏，司至者也。青鸟氏，司启者也。”这段文献讲到上古时期，古帝的职官命名与图腾崇拜有一定的关联，由图腾命官而成为相互区别的关键。所以，《左传事纬》前集卷七：“缙云氏，黄帝官。”《御批历代通鉴辑览》卷一云：“缙云氏，黄帝之官。”《春秋分记》卷四十八，《春秋左传事类始末》卷一，均在“缙云氏”下注明：“黄帝时官名。”《册府元龟》卷九百四十，《礼书纲目》卷七十二，《文章正宗》卷四，《御选古文渊鉴》卷二，《文献通考》卷二百五十九，《春秋左传注疏》卷二十等均记：“缙云，黄帝时官名。”《太平御览》卷六百二十七，则将“黄帝”写成“皇帝”，亦云：“缙云，皇帝时官名。”《日讲春秋·解义》卷二十六，则云：“缙云，黄帝氏官名。”则含义相差不大。《春秋分记》卷十八，特别强调缙云非黄帝之裔，称“缙云氏，黄帝时官名，非帝之裔，故别之。”《春秋左传注疏》卷二十，引《正义》称：“昭十七年，《传》称：黄帝以云名官，故知缙云黄帝时官名。《字书》：缙，赤绘也。服虔云：夏官为缙云氏。”关于缙云氏以及相关的“云官”，《古经解鉤沉》卷二十与《皇王大纪》卷二有类似的记载：“黄帝以云名官，盖春官为青云氏，夏官为缙云氏，秋官为白云氏，冬官为黑云氏，中官为黄云氏。”以上为文献中所注黄帝的五个云官。《周礼注疏》正义序，《春秋左传注疏》卷四十八与《尚史》卷二，均有类似的文字，如“黄帝受命有云瑞，故以云纪事，百官师长皆以云为名号，缙云氏盖其一官也。”这一说法为晋朝杜预的说法，在历代较有影响的。《乡党图考》卷二，《天中记》卷二，《山东通志》卷三十五之六等，均采用了这种说法。二是缙云氏与帝鸿氏有关。缙云氏与帝鸿氏的关系，一种说法认为缙云氏为帝鸿氏之子。如《名义考》卷五，“帝鸿氏继黄帝而为君。缙云氏，帝鸿氏之子。”《名疑》卷一亦云：“帝鸿氏不才子灌兜也，……或云缙云氏子、帝鸿氏孙也。”《孟子杂记》卷三，“驩兜，……帝鸿之后，缙云氏不才子浑沌也。”又引“《史记》注，三苗即官”驩兜子饕餮也。”在这里，所谓“四凶”与前述有所不同，值得注意的是将缙云氏，直接列在帝鸿氏的直系之中。《册府元龟》卷七百四十四，对帝鸿的注释为，“帝鸿，黄帝”。帝鸿即黄帝的说法，最早为贾逵与杜预的说法。《庄子·应帝王》将“中央之帝”与“浑沌”划等号，而黄帝也是“中央之神”，似乎也找到了帝鸿与黄帝之间的必然联系。徐旭生认为，“黄帝与帝鸿不过是各氏族里面的人神首长。谁先谁后，现在文献无征，没有法子知道。”①但由帝鸿与黄帝的关系可知，缙云氏已不仅仅是“黄帝时的官名”，也有可能与黄帝有着直接的承继关系。三缙云氏，无论从历史，还是文化上，还有三层方面的含义。这些对后世有较多的影响，从而也让人们对缙云氏有更为客观的评价。
1.缙云氏与饕餮由《左传》而来的，对于缙云氏之子的表述，对后世论者影响较大。《史通通释》卷十三云：“缙云氏亦有不才子，天下谓之饕餮，以比三族，具称四凶。”《资治通鉴外纪》卷一云：“或云帝鸿氏、少皞氏、颛顼氏、缙云氏皆有不才子曰浑敦、穷奇、梼杌、饕餮，尧不能去，舜投诸四裔，以御螭魅，即四罪也。”其他文献，如《说略》卷十四，《经济类编》卷九十五，《文编》卷四，《文章辨体汇选》卷五十六，《格物通》卷六十四，《记纂渊海》卷四十二，《群书考索》卷二，《古今事文类聚》后集卷六，《说郛》卷十九下等，都有“缙云氏不才子”的记载。《左传记事本未》卷八，“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌，聚敛积实，不知纪極，不分孤寡，不恤穷匮，天下之民以比三凶，谓之饕餮。”《春秋左传属事》卷九，《左传事纬》卷三，《左传杜林合注》卷十七，皆有相同的记载。但是，饕餮与其他三凶的最大区别是，其他仅保留在文献中，而饕餮则仍保留在后世的文化传承之中，如《三礼图》卷四所言：“《春秋传》缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，天下之民谓之饕餮。古者铸鼎以知神奸，鼎有此象，盖著饮食之戒。”《考古图》卷一，在谈及鼎时，专门描述有，“又，癸鼎文作龙虎，中有兽面，盖饕餮之象。《吕氏春秋》曰：周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身。《春秋左氏传》：缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，天下之民谓之饕餮。古者铸鼎象物，以知神奸，鼎有此象，盖示饮食之戒也。”《历代钟鼎彝器款识法贴》卷一，亦有相似的记载，反映这类器物上，以饕餮为纹怖，已在当时成为时尚。近世以来，商周青铜器的大量发现，确证这种以“饕餮”为代表的兽面纹，的确是当时青铜礼器装饰的主题。因之，也引起了学术界对饕餮的关注。如韩初潮在研究中，由饕餮纹推到缙云氏，并由缙云氏推到“牛首”形象的炎帝，进而得出了饕餮纹即饕餮的结论②。李泽厚则从美学的角度论证道：“吃人的饕餮倒恰好可作为这个时代的标准符号。《吕氏春秋·先识览》说，'周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身。’神话失传，意已难解。但'吃人’这一基本含义，却是完全符合凶怪恐怖的饕餮形象的。它一方面是恐怖的化身，另方面又是保护的神祇。它对异氏族、部落是威惧恐吓的符号，对本氏族、部落则又具有保护的神力。这种双重性的宗教观念、情感和想象便凝聚在此怪异狞厉的形象之中。”③有关饕餮纹的文化意义，牛倩认为其生成过程包含了下述要点：“其一，'饕餮’与其说是上古缙云氏部族的别号，不如说是以贬义的绰号作为该部族的代称。因其民凶残暴虐，虞舜流其族于四裔，以御魑魅，由此衍生出'饕餮’的护佑功能。其二，与其恶行相匹配的形象，是威猛凶狠的怪兽，演化为力量的象征。其三，由原始礼玉素来被认为是通灵的圣物，进而推知与其礼神性质一致的饕餮纹，同样具有通灵的意义。商周时代显然认同饕餮纹的通灵意义，遂将其形貌铸之鼎彝。其四，饕餮纹虽然相貌狰狞可怖，却尽显威严，与礼的庄严性相合不悖。饕餮纹极具震慑力的视觉效果，使人产生强大的心理压力，从而形成对自身行为自觉的约束力，宋人富含礼法意义的解说亦由此形成。”④尽管在考古界，对于饕餮纹的真实含义，还有着更多的不解，甚至以兽面纹而概括之。但这种解释，最关键的是忽略了纹怖所表现的文化意义。由历史传承看，从《吕氏春秋》对饕餮的注解，到宋代人们将这种神人具象到器物装饰，直到现代考古界的约定俗成，饕餮的说法长达二千余年，“你如果不懂饕餮，就无法了解商代文化。”⑤因此，与缙云氏有关的饕餮的文化意义，始终是学术界深究和关注的文化命题。
2.缙云氏与三苗缙云氏的不才子，实则为“三苗”。《古经解鉤沉》卷三云：“三苗，国名，缙云氏之后，为诸侯，盖饕餮同。”《书传》卷二云：“三苗，缙云氏之后，为诸侯，三危西裔。”《尚书注疏》卷二亦云：“三苗，国名，缙云氏之后，为诸侯，号饕餮，三危西裔，殛鲧于羽山。”《尚书埤传》卷十五，亦有炎于苗民的记载，在溯其源头时，专门述及“缙云氏有不才子，天下之人以比三凶，谓之饕餮。下云：舜臣尧，诛四凶，族则饕餮，即三苗也。三苗特别于三族，以非帝子孙。”此外，《禹贡会笺》卷九云：“按《舜典》窜三苗于三危。孔传曰：三苗，缙云氏之后，为诸侯，号饕餮，三危西裔。《山海经》：三危之山，员广百里。郭注：今在敦煌郡。”《尚史》卷二十三亦有“饕餮者，三苗也”的说法。《文献通考》卷二百六十一，专记“有苗氏，缙云氏之后，作五虐之刑，杀戮无辜，尧遏绝其世，舜摄政放之于三危。”这说明“有苗氏”为“五刑”的创制者，由中原逐至西、南远方，成为中央正统眼中的“凶”、“顽”之族。当代古史研究中，最具代表性的观点为上古三大集团说。倡导此说的徐旭生先生，将苗蛮集团，与华夏集团、东夷集团并称，他认为：“这一集团里面在古代最有名的氏族是三苗氏，又叫作苗民。”⑥三苗，在文献中有苗、苗民、苗蛮等多种称谓。“古人把三苗比作饕餮，反过来说饕餮就是三苗，这是对三苗的贬称。对三苗的功过这里不加评说，主要是看出一个问题，即三苗是缙云氏的后裔，而且发展成为一个诸侯国。但是，缙云氏又是姜姓，是炎帝之苗裔，说明三苗族团的祖族中有一支是来源于炎帝系统。”⑦缙云氏的子族三苗，在离开中原之后有较大发展，并成为与华夏集团并列的大的族团，也因此而成为在上古时期最具代表性的部族，为中华民族的发展与融合，作出了较大贡献。
3.缙云氏与云氏在中华百家姓中，有云氏家庭。《元和姓纂》卷三：“云，缙云氏之后。”《名贤氏族言行类稿》卷十二，“云，《姓纂》缙云氏之后。河南《后魏书官氏志》，宥连氏改为云氏。”《万姓统谱》卷二云：“云氏有二，缙云氏之后，又连宥氏改为云氏。”又见《曝书亭集》卷四十，收录有《云氏族谱序》，所叙族源“云氏之族有三，其一出缙云氏。而悉云宥连，魏孝文帝皆改从云。文昌之云祖，元行省参政从龙，其子总管海居于莬湾累世，谱系可考。”这说明，云氏最早的源头为缙云氏，在发展的过程中，有北魏时少数民族改姓，也有可能与蒙古族汉化有关。《中国家谱总目》收录有二种云氏族谱，一种为清代光绪二十年(1894)海南文昌《云氏族谱》，其始祖为云从龙，元代人，与前述谱序相符。另一种为美国犹他学会收藏的台湾彰化《云恩世系表》，主要述及福建、台湾等地云氏族裔的分布情况⑧。这也从一个侧面反映，缙云氏虽然为一个古老的部族，直到现在还有其正宗后代在中华大地上繁衍。四缙云氏，最早在中原地区发展。在黄河流域保留有相关的迁留痕迹。何光岳认为，“缙云古当为晋云，初居地当在今山西晋水。……晋水源出太原西南悬翁山，东流入汾河。汾水上中游正是古代姜戎分布之地。”⑨另外，与缙云相关的地名，还有山东济宁的缙云山，《济宁直隶州志》专门记载，晋阳山即缙云山。《察哈尔省通志》与《龙关县志》，均载今河北张家口市的龙关县有“缙云故城”，在今龙关县近北庄。重庆北碚有缙云山，传说与缙云氏后裔居此有关。浙江缙云则更为著名。《史记》正义：“今括州缙云县盖其所封也。书云：缙，赤缯也。”《路史》卷二十五，缙云：“今处州缙云郡有郡云山，是为缙云堂，缙云氏之墟也。”值得注意的是，在今“浙江中部一带有以缙云这个名词命名的乡、里、草、山、流、堂、台、阁、墟等地名和黄帝于此龙驭飞升的传说。”⑩反映了这一地区与缙云氏关系密切，虽然有的专家认为：“缙云黄帝传说，是缙云氏后裔南徙和东晋以来北人南下历史背景下的产物，是儒道交融、史事神话仙话交融的产物，是南下北人和当时土著居民共同创制的宝贵精神财富。”但在这一地区黄帝与缙云氏传说之多，缙云作为地名历史之悠久，均为其他地区所不见。关于与缙云氏关系密切的三苗，《战国策·魏策》云：“三苗之居，左彭蠡之波，右有洞庭之水，文山在其南，衡山在其北。”反映了三苗族团的主要居住范围。尤其是苗蛮集团，“中心在今日的湖北、湖南两省。西及南两方的界限到什么地方，今日文献无征，却很难说。在东面，江西省的大部分当仍属于这个集团。再向东的吴及越地，在文化上是否也属于这一集团也很难说。”不过从浙江中部与缙云氏关系密切的程度分析，这一带似乎与三苗及缙云有关。尤其是在浙江的良渚文化玉器上发现了饕餮纹的祖形，反映了这里所具有的缙云、饕餮与三苗之间的密切的联系，李学勤则从八个方面对良诸玉器饕餮与商代饕餮纹进行比较，反映二者所具有的亲缘关系。与缙云不远的遂昌发现有以玉器为特点的好川文化，有的学者认为，良渚文化在太湖地区消失后，“有一支演化为好川文化，”好川文化是否与缙云氏后裔文化有关，亦值得关注。
从以上的资料分析，缙云氏的族系源头炎帝说，一方面真实地反映了缙云氏的确有一部分源头来自炎帝；另一方面也可能与炎帝族裔大部分在南方发展与播迁，而缙云氏后裔三苗在南方有较大影响有关。山西、河北、山东，甚至北京地区有关缙云氏的遗存，反映了缙云氏早期在黄河流域发展的真实性。“早期的三苗发迹于黄河中下游，从尧舜到商周时期，虽然三苗有相当多的族众抪迁到西方，主要是南方，而留在中原地区的族众仍然很多，并分别建立了自己的小国。三苗的首领对尧舜是时服时叛，尧舜禹都曾南征三苗，但留居豫西、晋南的三苗族众，一直与尧舜和平共处，最后融为一体。”自黄帝时开始至舜时，缙云氏主要在北方发展，无论是缙云氏为黄帝之官，还是文献中透露出的与黄帝关系密切的帝鸿氏的关系，都可以看出缙云氏与黄帝部族关系非同一般，从良渚文化中所传递的“饕餮”源头的信息，以及《史记·越世家》所反映的越人始祖为黄帝，以及作为黄帝子族的商、周以饕餮为主题的装饰性图案等，我们都有理由认为缙云氏为黄帝的直系族裔，至少其主支与黄帝有着直接的传承关系。这也许正是，浙江缙云保留大量黄帝传说与遗迹的真正的秘密所在。
注释(省略)
作者简介：张新斌，男，河南省社会科学院历史与考古研究所所长，研究员(郑州450002)
非。《史》注，缙云氏，姜姓炎帝之裔，黄帝时为缙云官，妄矣，盖国也。处州，旧本图经，缙云山，又皆以为黄帝氏，失之，详《国名纪》。”又见《册府元龟》卷五：“缙云氏，姜姓，炎帝之苗裔也。”《古经解鉤沉》卷十八云：“缙云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，当黄帝时在缙云之官，同投诸四裔，四裔之地去王城四千里同，以御螭魅。”缙云氏为炎帝苗裔的说法，虽然由来已久，但并没有更多的解释与说明。但是缙云氏与黄帝的关系，亦有较多的文献记载，这表现在以下几个方面：一是缙云氏为黄帝时官名。《左传·昭公十七年》专门记载了上古“纪官名号”的情况，昭子与郯子的对话，郯子谈到了相关史实，即“昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名。炎帝氏以火纪，故为火师而火名。共工氏以水纪，故为水师而水名。太皞氏以龙纪，故为龙师而龙名。我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪以鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也。玄鸟氏，司分者也。伯赵氏，司至者也。青鸟氏，司启者也。”这段文献讲到上古时期，古帝的职官命名与图腾崇拜有一定的关联，由图腾命官而成为相互区别的关键。所以，《左传事纬》前集卷七：“缙云氏，黄帝官。”《御批历代通鉴辑览》卷一云：“缙云氏，黄帝之官。”《春秋分记》卷四十八，《春秋左传事类始末》卷一，均在“缙云氏”下注明：“黄帝时官名。”《册府元龟》卷九百四十，《礼书纲目》卷七十二，《文章正宗》卷四，《御选古文渊鉴》卷二，《文献通考》卷二百五十九，《春秋左传注疏》卷二十等均记：“缙云，黄帝时官名。”《太平御览》卷六百二十七，则将“黄帝”写成“皇帝”，亦云：“缙云，皇帝时官名。”《日讲春秋·解义》卷二十六，则云：“缙云，黄帝氏官名。”则含义相差不大。《春秋分记》卷十八，特别强调缙云非黄帝之裔，称“缙云氏，黄帝时官名，非帝之裔，故别之。”《春秋左传注疏》卷二十，引《正义》称：“昭十七年，《传》称：黄帝以云名官，故知缙云黄帝时官名。《字书》：缙，赤绘也。服虔云：夏官为缙云氏。”关于缙云氏以及相关的“云官”，《古经解鉤沉》卷二十与《皇王大纪》卷二有类似的记载：“黄帝以云名官，盖春官为青云氏，夏官为缙云氏，秋官为白云氏，冬官为黑云氏，中官为黄云氏。”以上为文献中所注黄帝的五个云官。《周礼注疏》正义序，《春秋左传注疏》卷四十八与《尚史》卷二，均有类似的文字，如“黄帝受命有云瑞，故以云纪事，百官师长皆以云为名号，缙云氏盖其一官也。”这一说法为晋朝杜预的说法，在历代较有影响的。《乡党图考》卷二，《天中记》卷二，《山东通志》卷三十五之六等，均采用了这种说法。二是缙云氏与帝鸿氏有关。缙云氏与帝鸿氏的关系，一种说法认为缙云氏为帝鸿氏之子。如《名义考》卷五，“帝鸿氏继黄帝而为君。缙云氏，帝鸿氏之子。”《名疑》卷一亦云：“帝鸿氏不才子灌兜也，……或云缙云氏子、帝鸿氏孙也。”《孟子杂记》卷三，“驩兜，……帝鸿之后，缙云氏不才子浑沌也。”又引“《史记》注，三苗即官”驩兜子饕餮也。”在这里，所谓“四凶”与前述有所不同，值得注意的是将缙云氏，直接列在帝鸿氏的直系之中。《册府元龟》卷七百四十四，对帝鸿的注释为，“帝鸿，黄帝”。帝鸿即黄帝的说法，最早为贾逵与杜预的说法。《庄子·应帝王》将“中央之帝”与“浑沌”划等号，而黄帝也是“中央之神”，似乎也找到了帝鸿与黄帝之间的必然联系。徐旭生认为，“黄帝与帝鸿不过是各氏族里面的人神首长。谁先谁后，现在文献无征，没有法子知道。”①但由帝鸿与黄帝的关系可知，缙云氏已不仅仅是“黄帝时的官名”，也有可能与黄帝有着直接的承继关系。三缙云氏，无论从历史，还是文化上，还有三层方面的含义。这些对后世有较多的影响，从而也让人们对缙云氏有更为客观的评价。
1.缙云氏与饕餮由《左传》而来的，对于缙云氏之子的表述，对后世论者影响较大。《史通通释》卷十三云：“缙云氏亦有不才子，天下谓之饕餮，以比三族，具称四凶。”《资治通鉴外纪》卷一云：“或云帝鸿氏、少皞氏、颛顼氏、缙云氏皆有不才子曰浑敦、穷奇、梼杌、饕餮，尧不能去，舜投诸四裔，以御螭魅，即四罪也。”其他文献，如《说略》卷十四，《经济类编》卷九十五，《文编》卷四，《文章辨体汇选》卷五十六，《格物通》卷六十四，《记纂渊海》卷四十二，《群书考索》卷二，《古今事文类聚》后集卷六，《说郛》卷十九下等，都有“缙云氏不才子”的记载。《左传记事本未》卷八，“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌，聚敛积实，不知纪極，不分孤寡，不恤穷匮，天下之民以比三凶，谓之饕餮。”《春秋左传属事》卷九，《左传事纬》卷三，《左传杜林合注》卷十七，皆有相同的记载。但是，饕餮与其他三凶的最大区别是，其他仅保留在文献中，而饕餮则仍保留在后世的文化传承之中，如《三礼图》卷四所言：“《春秋传》缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，天下之民谓之饕餮。古者铸鼎以知神奸，鼎有此象，盖著饮食之戒。”《考古图》卷一，在谈及鼎时，专门描述有，“又，癸鼎文作龙虎，中有兽面，盖饕餮之象。《吕氏春秋》曰：周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身。《春秋左氏传》：缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，天下之民谓之饕餮。古者铸鼎象物，以知神奸，鼎有此象，盖示饮食之戒也。”《历代钟鼎彝器款识法贴》卷一，亦有相似的记载，反映这类器物上，以饕餮为纹怖，已在当时成为时尚。近世以来，商周青铜器的大量发现，确证这种以“饕餮”为代表的兽面纹，的确是当时青铜礼器装饰的主题。因之，也引起了学术界对饕餮的关注。如韩初潮在研究中，由饕餮纹推到缙云氏，并由缙云氏推到“牛首”形象的炎帝，进而得出了饕餮纹即饕餮的结论②。李泽厚则从美学的角度论证道：“吃人的饕餮倒恰好可作为这个时代的标准符号。《吕氏春秋·先识览》说，'周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身。’神话失传，意已难解。但'吃人’这一基本含义，却是完全符合凶怪恐怖的饕餮形象的。它一方面是恐怖的化身，另方面又是保护的神祇。它对异氏族、部落是威惧恐吓的符号，对本氏族、部落则又具有保护的神力。这种双重性的宗教观念、情感和想象便凝聚在此怪异狞厉的形象之中。”③有关饕餮纹的文化意义，牛倩认为其生成过程包含了下述要点：“其一，'饕餮’与其说是上古缙云氏部族的别号，不如说是以贬义的绰号作为该部族的代称。因其民凶残暴虐，虞舜流其族于四裔，以御魑魅，由此衍生出'饕餮’的护佑功能。其二，与其恶行相匹配的形象，是威猛凶狠的怪兽，演化为力量的象征。其三，由原始礼玉素来被认为是通灵的圣物，进而推知与其礼神性质一致的饕餮纹，同样具有通灵的意义。商周时代显然认同饕餮纹的通灵意义，遂将其形貌铸之鼎彝。其四，饕餮纹虽然相貌狰狞可怖，却尽显威严，与礼的庄严性相合不悖。饕餮纹极具震慑力的视觉效果，使人产生强大的心理压力，从而形成对自身行为自觉的约束力，宋人富含礼法意义的解说亦由此形成。”④尽管在考古界，对于饕餮纹的真实含义，还有着更多的不解，甚至以兽面纹而概括之。但这种解释，最关键的是忽略了纹怖所表现的文化意义。由历史传承看，从《吕氏春秋》对饕餮的注解，到宋代人们将这种神人具象到器物装饰，直到现代考古界的约定俗成，饕餮的说法长达二千余年，“你如果不懂饕餮，就无法了解商代文化。”⑤因此，与缙云氏有关的饕餮的文化意义，始终是学术界深究和关注的文化命题。
2.缙云氏与三苗缙云氏的不才子，实则为“三苗”。《古经解鉤沉》卷三云：“三苗，国名，缙云氏之后，为诸侯，盖饕餮同。”《书传》卷二云：“三苗，缙云氏之后，为诸侯，三危西裔。”《尚书注疏》卷二亦云：“三苗，国名，缙云氏之后，为诸侯，号饕餮，三危西裔，殛鲧于羽山。”《尚书埤传》卷十五，亦有炎于苗民的记载，在溯其源头时，专门述及“缙云氏有不才子，天下之人以比三凶，谓之饕餮。下云：舜臣尧，诛四凶，族则饕餮，即三苗也。三苗特别于三族，以非帝子孙。”此外，《禹贡会笺》卷九云：“按《舜典》窜三苗于三危。孔传曰：三苗，缙云氏之后，为诸侯，号饕餮，三危西裔。《山海经》：三危之山，员广百里。郭注：今在敦煌郡。”《尚史》卷二十三亦有“饕餮者，三苗也”的说法。《文献通考》卷二百六十一，专记“有苗氏，缙云氏之后，作五虐之刑，杀戮无辜，尧遏绝其世，舜摄政放之于三危。”这说明“有苗氏”为“五刑”的创制者，由中原逐至西、南远方，成为中央正统眼中的“凶”、“顽”之族。当代古史研究中，最具代表性的观点为上古三大集团说。倡导此说的徐旭生先生，将苗蛮集团，与华夏集团、东夷集团并称，他认为：“这一集团里面在古代最有名的氏族是三苗氏，又叫作苗民。”⑥三苗，在文献中有苗、苗民、苗蛮等多种称谓。“古人把三苗比作饕餮，反过来说饕餮就是三苗，这是对三苗的贬称。对三苗的功过这里不加评说，主要是看出一个问题，即三苗是缙云氏的后裔，而且发展成为一个诸侯国。但是，缙云氏又是姜姓，是炎帝之苗裔，说明三苗族团的祖族中有一支是来源于炎帝系统。”⑦缙云氏的子族三苗，在离开中原之后有较大发展，并成为与华夏集团并列的大的族团，也因此而成为在上古时期最具代表性的部族，为中华民族的发展与融合，作出了较大贡献。
3.缙云氏与云氏在中华百家姓中，有云氏家庭。《元和姓纂》卷三：“云，缙云氏之后。”《名贤氏族言行类稿》卷十二，“云，《姓纂》缙云氏之后。河南《后魏书官氏志》，宥连氏改为云氏。”《万姓统谱》卷二云：“云氏有二，缙云氏之后，又连宥氏改为云氏。”又见《曝书亭集》卷四十，收录有《云氏族谱序》，所叙族源“云氏之族有三，其一出缙云氏。而悉云宥连，魏孝文帝皆改从云。文昌之云祖，元行省参政从龙，其子总管海居于莬湾累世，谱系可考。”这说明，云氏最早的源头为缙云氏，在发展的过程中，有北魏时少数民族改姓，也有可能与蒙古族汉化有关。《中国家谱总目》收录有二种云氏族谱，一种为清代光绪二十年(1894)海南文昌《云氏族谱》，其始祖为云从龙，元代人，与前述谱序相符。另一种为美国犹他学会收藏的台湾彰化《云恩世系表》，主要述及福建、台湾等地云氏族裔的分布情况⑧。这也从一个侧面反映，缙云氏虽然为一个古老的部族，直到现在还有其正宗后代在中华大地上繁衍。四缙云氏，最早在中原地区发展。在黄河流域保留有相关的迁留痕迹。何光岳认为，“缙云古当为晋云，初居地当在今山西晋水。……晋水源出太原西南悬翁山，东流入汾河。汾水上中游正是古代姜戎分布之地。”⑨另外，与缙云相关的地名，还有山东济宁的缙云山，《济宁直隶州志》专门记载，晋阳山即缙云山。《察哈尔省通志》与《龙关县志》，均载今河北张家口市的龙关县有“缙云故城”，在今龙关县近北庄。重庆北碚有缙云山，传说与缙云氏后裔居此有关。浙江缙云则更为著名。《史记》正义：“今括州缙云县盖其所封也。书云：缙，赤缯也。”《路史》卷二十五，缙云：“今处州缙云郡有郡云山，是为缙云堂，缙云氏之墟也。”值得注意的是，在今“浙江中部一带有以缙云这个名词命名的乡、里、草、山、流、堂、台、阁、墟等地名和黄帝于此龙驭飞升的传说。”⑩反映了这一地区与缙云氏关系密切，虽然有的专家认为：“缙云黄帝传说，是缙云氏后裔南徙和东晋以来北人南下历史背景下的产物，是儒道交融、史事神话仙话交融的产物，是南下北人和当时土著居民共同创制的宝贵精神财富。”但在这一地区黄帝与缙云氏传说之多，缙云作为地名历史之悠久，均为其他地区所不见。关于与缙云氏关系密切的三苗，《战国策·魏策》云：“三苗之居，左彭蠡之波，右有洞庭之水，文山在其南，衡山在其北。”反映了三苗族团的主要居住范围。尤其是苗蛮集团，“中心在今日的湖北、湖南两省。西及南两方的界限到什么地方，今日文献无征，却很难说。在东面，江西省的大部分当仍属于这个集团。再向东的吴及越地，在文化上是否也属于这一集团也很难说。”不过从浙江中部与缙云氏关系密切的程度分析，这一带似乎与三苗及缙云有关。尤其是在浙江的良渚文化玉器上发现了饕餮纹的祖形，反映了这里所具有的缙云、饕餮与三苗之间的密切的联系，李学勤则从八个方面对良诸玉器饕餮与商代饕餮纹进行比较，反映二者所具有的亲缘关系。与缙云不远的遂昌发现有以玉器为特点的好川文化，有的学者认为，良渚文化在太湖地区消失后，“有一支演化为好川文化，”好川文化是否与缙云氏后裔文化有关，亦值得关注。
从以上的资料分析，缙云氏的族系源头炎帝说，一方面真实地反映了缙云氏的确有一部分源头来自炎帝；另一方面也可能与炎帝族裔大部分在南方发展与播迁，而缙云氏后裔三苗在南方有较大影响有关。山西、河北、山东，甚至北京地区有关缙云氏的遗存，反映了缙云氏早期在黄河流域发展的真实性。“早期的三苗发迹于黄河中下游，从尧舜到商周时期，虽然三苗有相当多的族众抪迁到西方，主要是南方，而留在中原地区的族众仍然很多，并分别建立了自己的小国。三苗的首领对尧舜是时服时叛，尧舜禹都曾南征三苗，但留居豫西、晋南的三苗族众，一直与尧舜和平共处，最后融为一体。”自黄帝时开始至舜时，缙云氏主要在北方发展，无论是缙云氏为黄帝之官，还是文献中透露出的与黄帝关系密切的帝鸿氏的关系，都可以看出缙云氏与黄帝部族关系非同一般，从良渚文化中所传递的“饕餮”源头的信息，以及《史记·越世家》所反映的越人始祖为黄帝，以及作为黄帝子族的商、周以饕餮为主题的装饰性图案等，我们都有理由认为缙云氏为黄帝的直系族裔，至少其主支与黄帝有着直接的传承关系。这也许正是，浙江缙云保留大量黄帝传说与遗迹的真正的秘密所在。
注释(省略)
作者简介：张新斌，男，河南省社会科学院历史与考古研究所所长，研究员(郑州450002)
